Diferentes vivencias de la Semana Santa y Pascua

(Artículo publicado en catalunyareligio.cat. Mar. 10/4/2012)

Para unos han sido unos días de vacaciones necesarios para desconectar y descansar de un largo trimestre. Para muchos en estos días también se ha hecho presente la dimensión de las tradiciones y las costumbres en las procesiones de Semana Santa, las "caramelles", las monas de Pascua del padrino, etc. Sin embargo lo más significativo de estos días para los cristianos ha sido-y es-revivir el profundo sentido religioso y espiritual que tienen. Estas tres dimensiones: vacaciones, tradición y costumbres y sentido religioso conforman, con diferentes acentos e intensidades, las diferentes vivencias de la Semana Santa, unos habrán vivido más una dimensión, otros las otras.

Que somos un país de tradición católica se hace en estos días, de una forma u otra, evidente. Los mayores recuerdan aún las Semanas Santas de antes donde el elemento religioso era inevitable y casi inescapable: ambiente de general gravedad, películas religiosas, inexistencia de elementos de diversión, etc ... Sin tanta intensidad, los elementos de la tradición se hacen presentes y se abren debates sobre si las fiestas en el espacio público deben tener un sentido religioso, o sobre la visión de la Semana Santa por parte de creyentes y no creyentes. Sin embargo se habla poco del sentido que hay detrás las tradiciones. Para los cristianos son unos días con un sentido profundo, con momentos centrales para nuestra Fe, que seguramente tenemos que saber explicar mejor a los cristianos alejados de la Iglesia y a los no creyentes, más allá de las respetables formas externas y costumbres. Las fiestas además de marcar el tiempo, son momentos que permiten una vivencia especial.

La Pascua es sobre todo libertad y redención. Los Israelitas celebran en la Pascua que Dios los liberó de la esclavitud de Egipto, y que iniciaron el Éxodo, con Moisés, cuando se dirigieron hacia la Tierra Prometida, hacia una liberación, marcada por el Alianza con Dios en el Sinaí. Esta existencia nueva no estaba exenta de riesgos y problemas.La Pascua recuerda aquella vivencia de recobrar la libertad por la voluntad del Dios único. Para nosotros los cristianos también la Pascua es liberación. Cristo venció la muerte, el límite último de nuestra condición humana en este mundo, y con su sacrificio último, por Amor de Dios, borró el pecado de la humanidad, el nuestro. Por este hecho el pecado y la muerte no tienen la última palabra, y Cristo restaura la humanidad caída.La Resurrección es el triunfo de la Vida sobre toda forma de muerte. Es por ello que nos alegramos y hacemos fiesta, sintiéndonos pues libres en el sentido más profundo.

Durante la Semana Santa y Pascua las fiestas tienen un máximo sentido religioso y permiten a los creyentes una vivencia espiritual. Respetando todas las formas de vivir las fiestas de Semana Santa y Pascua, no está de más remarcar su singularidad esencial para la vida cristiana.

Feliz Pascua!

Qué nos dicen hoy las Confesiones de San Agustín?

(Artículo publicado en catalunyareligio.cat. Lun, 26/3/2012)

El pasado martes en el Aula Magna del Seminario tuvo lugar la lectura de fragmentos de las Confesiones de San Agustín en el marco de la Misión Metrópolis, que se realiza en 12 ciudades europeas, promovida por el Pontificio Consejo para la Nueva Evangelización. No pretendo resumir ni hacer una crónica del acto, que tuvo muchos elementos destacables, ni tampoco sintetizar la Teología agustiniana. Sólo quisiera compartir què podemos entender que nos dice el San Agustín de las Confesiones al mundo universitario e intelectual de hoy. Es pues sencillamente escribir sobre el sentido que tuvo el acto en el que participamos.

Unas palabras sobre el desarrollo del acto: En primer lugar intervino el Sr. Cardenal y Arzobispo de Barcelona el Dr. Lluís Martínez Sistach, dando la bienvenida, hablando de San Agustín y contextualizando el acto en el contexto de la Misión Metrópolis. El Dr. David Jou realizó las diferentes introducciones a las lecturas del texto agustiniano. La lectura de los textos fue realizada con la magnifica dicción de Ester Romero y Francesc Figueras. Hubo también piezas musicales con música religiosa de compositores catalanes del siglo XX a cargo del pianista Vicenç Prunés, que facilitaban la reflexión entre lectura y lectura. También se iban proyectando en una pantalla algunas fotografías con obras maestras de todos los tiempos sobre San Agustín y con escenarios donde transcurrió su vida. El acto cuidó todos los detalles ... Se repartió también el Evangelio según Marcos editado por la Misión Metrópolis.

Vayamos al contenido: Ante todo decir que ya es bastante significativo que San Agustín (354-430) nos diga cosas que sean relevantes para el mundo de hoy, cuando vivió hace unos 1600 años! Pensémoslo por un momento: Sistemas filosóficos de hace cincuenta o cien años, que parecían definitivos, han quedado bastante obsoletos y parece que ya no conectan con la contemporaneidad. En cambio el texto de San Agustín al que nos referimos da la impresión de que podía haber sido escrito anteayer. Más allá de estar bien escrita (Agustín era maestro de retórica) alguna verdad debe tener esta experiencia interior cuando se nos hace tan comprensible y cercana, no? Vamos a comentar alguno de los aspectos clave:

El punto de partida de San Agustín es creer. Pero no se trata -como expuso el Sr. Cardenal- de una credulidad ciega, sino de la narración de la historia interior de un alma en lucha. Una búsqueda de Dios que se nos hace cercana porque se reproduce en la historia interior de muchas personas. El creer que nos presenta San Agustín no está opuesto al comprender. Nos expuso el Dr. David Jou como hoy el creer y el comprender se consideran antagónicos en lugar de en un diálogo complementario. Entender bien el dinamismo de este diálogo es, para el Dr. Jou, un elemento crucial en el mundo de hoy: En cualquier ciencia se empieza por creer y cuando se va comprendiendo se revisa lo que se cree y así comprender refuerza el creer. La perspectiva de Agustín es "creer para comprender y comprender para creer". Uno no puede ir sin el otro. Por otra parte el camino del creer, parece decirnos Agustín, no está exento de dudas, inquietudes y dificultades, y puede ser, como fue en su caso, una lucha interior.

Un segundo aspecto es hablar con Dios. Una parte significativa de las confesiones son la explicitación de esta experiencia de diálogo. Un diálogo con el Dios Creador, un diálogo que toma forma de diálogo personal. Además de oración esta conversación con Dios es también una búsqueda. Agustín hablaba con Dios, y al principio, inquietado por cuestiones vitales, por su experiencia humana anterior, por sus posturas intelectuales, le parecía que Dios no le acababa de responder. Sus inquietudes no se desvanecían y seguía la lucha interior y esta búsqueda de Dios. Agustín sin embargo no abandonó el diálogo con Dios, siguió hablando con él.

La experiencia central de las Confesiones es la manifestación de Dios. Este Dios al que San Agustín hablaba, en un momento dado respondió. Esta es la experiencia de la conversión. En Milán Agustín oyó una voz de un niño que repetía las palabras: "tolle llege", "toma y lee", y entendió que era una invitación a leer el Evangelio. Lo abrió y leyó una página y fragmento al azar: "Como corresponde a pleno día, obremos dignamente, sin orgías ni borracheras, sin lujurias ni desenfrenos, sin peleas ni envidias. revestíos de Jesucristo, el Señor, y no os preocupéis de satisfacer los deseos terrenales "(Rom 13: 13-14). Las palabras que Agustín leyó se manifestaron en aquel mismo momento en su alma, y ​​de repente todas sus dudas y preocupaciones se desvanecieron. Es la experiencia de la alegría y la satisfacción por la presencia de Dios. Es una cuestión no sólo racional sino de estado emocional. "he encontrado la verdad: la conversión, la alegría, la paz". Dios, a través de su Palabra, se manifestó. El alma cambió: "Y se hizo la luz dentro del corazón y Dios se me manifestó". La luz desvanece la oscuridad. La conversión es pues una nueva manera de entender la Palabra de Dios. Palabra que se manifiesta en el alma y se hace viva y real. El creer se ve reforzado por la comprensión de una experiencia transformadora.

Se trataron en el acto algunas cuestiones más, que expondremos brevemente, como la memoria: "Vos estabais en mí" dice San Agustín haciendo referencia a esta relación íntima con el Dios que se manifiesta también en el alma humana, y que Agustín identifica con el Dios de su recuerdo, inseparable de su autobiografía. El obispo de Hipona experimenta también la necesidad de comunicación y de compartir la experiencia religiosa. Y también como resultado expone la vivencia de la alegría y felicidad y la sensación de reposo del alma, de conexión con la dimensión de la eternidad. San Agustín hizo muchas otras aportaciones a la Teología como se sabe: la comprensión del mal, el Dios Trinitario ... Sin embargo se puede entender su religiosidad a partir de la vivencia de una espiritualidad forjada con el conocimiento y experiencia por un lado, y también por el contraste con posturas intelectuales y espirituales diversas de su tiempo: los gnósticos, los helenistas epicúreos , los maniqueos, los arrianos ... el Dr. Jou expuso cómo esta situación es muy parecida a la que se da en el mundo de hoy, que también tiene esta diversidad de posturas, unas materialistas, otras con sincréticas espiritualidades variadas, otras fundamentadas en religiones diversas. En este contexto del mundo de hoy la búsqueda espiritual de la tradición cristiana, el creer y comprender de San Agustín, se hacen transparentes y razonables.

El tiempo de las instituciones

Artículo publicado en Catalunyareligio.cat. Lun, 19/3/2012)

En estos momentos de crisis que sería de nuestra sociedad, con estos porcentajes de desempleo tan elevados sobre todo entre los jóvenes, sin la familia? Más allá de todo sistema de protección social, que lamentablemente tiene sus limitaciones, la familia acoge y cuida de las personas. La familia realiza una función insustituible. Y se habla poco de ella. Por otra parte cómo seguirían adelante muchas personas sin la red de instituciones que les apoyan en cuestiones bien elementales: alimentos, ropa, vinculación social ... En tiempos de dificultades más que nunca se hacen presentes las instituciones.

Las instituciones pueden ser naturales, como la familia, de voluntariado, pero también económicas, sociales, educativas o religiosas ... Hay instituciones de todo tipo que realizan la función de cubrir las necesidades de pertenencia y vinculación que tenemos las personas. Pero las instituciones permiten sobretodo algo muy importante e insustituible: actuar colectivamente. Los objetivos de las instituciones van más allá de lo que puede conseguir una persona por sí sola, tienen finalidades y propósitos colectivos, finalidades que sólo se pueden alcanzar con la cooperación de sus miembros.

Las instituciones permiten también otra cosa importante como es la realización de las personas. Son un ámbito donde se aprende a estar y a colaborar con los demás, respetando unas normas, un ámbito donde compartir inquietudes y proyectos con otras personas, donde aprender a servir y a movilizarse por objetivos colectivos, donde aprender a asumir responsabilidades no por el bien particular sino por el bien de todos. Son en definitiva un ámbito para hacer real un compartir efectivo. También un ámbito donde aprender a reconocer las propias limitaciones, corregir y procurar en el futuro hacer las cosas mejor. En definitiva un ámbito donde aprender y realizarse como persona.

Hay también instituciones políticas, pero éstas hoy parecen desbordadas por los problemas actuales. Esto nos debería llevar a una reflexión: Para cierta ciencia social parece que sólo las instituciones públicas representen el bien común que tendría su máxima expresión en el estado, que estaría por encima del bien particular o privado. Cuanto deben estar cambiando las cosas cuando hoy casi todo el mundo defiende la necesidad de que haya más emprendedores, que creen empresas y den trabajo a las personas! Es decir que lo que era interés exclusivamente privado parece que va cogiendo matices de interés general ...

La ciencia social es deudora del pensar liberal en el que los agentes sociales son los individuos y sus derechos. Todavía fascina a algunos el ideal de los ciudadanos libres e iguales discutiendo en el ágora los asuntos de la 'polis' ... Pero la realidad es que las instituciones, que articulan aportaciones valiosas colectivas, son un agente social sin el que no se puede entender la sociedad de hoy. No se puede prescindir de las instituciones que-como decíamos-son agentes sociales de primer orden a reconocer, estimular y también a proteger. Esto no va en contra del estado, que con recursos limitados, deberá establecer reglas de juego y llegar donde la sociedad no pueda llegar, para garantizar derechos básicos: igualdad de oportunidades, bienestar mínimo para todos, etc. Sin embargo las instituciones, que articulan la iniciativa de la sociedad, son quizás el activo más importante para hacer frente a este contexto de crisis en el que estamos. Sin lugar a dudas es el tiempo de las instituciones.

Grupo de investigación Psicología, Persona y Contexto

(Artículo publicado en Catalunya Religió. Lun. 12/3/2012)

Después de unos días con una gripe, que me ha mantenido alejado de mis actividades habituales, recupero poco a poco la normalidad. Un aspecto que quería compartir con los lectores es la aprobación por parte del vicerrectorado de investigación de la Universidad Ramon Llull de un nuevo grupo de investigación en el que estoy vinculado: el grupo de investigación "Psicología, Persona y Contexto".

La investigación como se sabe es una parte consustancial al ser de la Universidad. Aparte de la investigación de cada profesor, cada vez se estila en el mundo universitario una investigación más profesionalizada y especializada, con indicadores objetivos de índice de impacto de las publicaciones en revistas internacionales, proyectos competitivos, etc. No sirve de mucho pensar que quizás las cosas deberían ser de otra manera, así que nuestra facultad apostó desde hace años par ayudar a este tipo de investigación profesional y competitiva.

Este tipo de investigación se realiza fundamentalmente en grupo. En concreto este grupo que presentamos está formado por 62 personas entre miembros del grupo, doctorandos y colaboradores. Se ha creado el grupo a partir de la fusión del trabajo de grupos anteriores. Los compañeros de grupo me escogieron como IP (Investigador Principal) del grupo. Paso a compartir brevemente en que consiste la actividad del grupo. El texto que sigue es un poco técnico porque es un texto consensuado entre los investigadores para explicar la actividad del grupo:

El grupo centra su trabajo en la comprensión de la persona humana en todas sus dimensiones (biológica, psicológica, social, espiritual). Con un arraigo en la comprensión de la psicología y la antropología, se focaliza en las características que presentan las diferentes etapas del ciclo vital de la persona con un énfasis especial en la infancia y la vejez. También interesa al grupo comprender las situaciones y circunstancias del contexto que facilitan o dificultan los procesos de adaptación y cambio humano.

Más allá de esta comprensión, el grupo entra también en la profundización en las aproximaciones profesionales que son facilitadoras de los procesos de cambio, especialmente la psicoterapia, con un énfasis concreto en perspectivas integradoras y con la inclusión de la totalidad de la persona, dando importancia a las dimensiones relacionales (alianza terapéutica, estilo del terapeuta), y también de las dimensiones más emocionales, con la musicoterapia, por ejemplo. Interesa también la aplicación de estos conocimientos a situaciones concretas en las que están implicados los vínculos afectivos (pérdidas, procesos de duelo, adopciones, acogida familiar) o la motivación (adiciones convencionales y nuevas, especialmente las adicciones a conductas en la sociedad en red).

El objetivo es proporcionar una mayor conciencia a la persona, un mayor autoconocimiento de sus potencialidades y de su talento (competencias emocionales y sociales), teniendo en cuenta y potenciando todas las dimensiones que están actuando (también la dimensión espiritual). Profundizamos en este sentido en el potencial que aportan perspectivas como la psicología positiva o el "mindfulness". También interesa comprender en profundidad la creación de conocimiento sobre la persona, tanto desde una perspectiva epistemológica, como ontológica y metodológica, así como los contextos que facilitan la formación de las personas (educación superior).

Las líneas de investigación del grupo y los responsables de línea son:

1) Infancia. Dra. Roser Vendrell

2) Constructivismo y Psicoterapia. Dr. Lluís Botella

3) Psicología positiva. Dra. Ursula Oberst

4) Adicción a sustancias y conductas en la sociedad en red. Dr. Xavier Carbonell

5) Evaluación e intervención en Psicología Clínica. Dr. Sergi Corbella

6) Musicoterapia. Dra. Carme Solé

7) Adopción y acogida familiar. Dra. Meritxell Pacheco

8) Procesos de duelo. Dra. Olga Herrero

9) Psicología y espiritualidad. Dr. Josep Gallifa

10) Vejez. Dra. Carme Solé

11) Creación de conocimiento (línea transversal)

Ofrecemos la experiencia del grupo para cualquier colaboración que pueda surgir.

La web del grupo se puede encontrar en:

http://www.blanquerna.url.edu/web/interior.aspx?alias=fpcee.recerca.psicologia.persona-i-context&idf=2&id=2979

Ante tiempos de dificultades

(Artículo publicado en catalunyareligio.cat. Lun. 27/2/2012)

No es ningún secreto: los tiempos que vivimos no son fáciles. Nos hemos ido encontrando con muchos cambios, las noticias nos hablan cada día de más y más problemas y no parece que se vea el final. Puede parecer que se hayan debilitado algunas certezas y seguridades que teníamos sobre el sistema en que vivimos (económicas, laborales, institucionales, políticas, ...). Quizás algunas dificultades se nos han manifestado también a nivel personal, o en nuestra red cercana familiar, de amistades, de trabajo, etc. Sea cual sea la situación de cada uno, esa sensación de mayor precariedad no es precisamente cómoda.

Hay una dimensión objetiva de las dificultades que no querría minimizar, ni frivolizar con ella. Algunos lo pasan mal, tal vez están en el paro, quizás han tenido que reducir el nivel de consumo de bienes, etc. Y siempre es objetivamente más difícil soportar una situación de dificultad cuando se viene de una anterior de abundancia, que no cuando ya se está acostumbrado a la precariedad. Estamos pues en el lugar difícil. Esto es especialmente aplicable a la gente joven que creció en la situación de optimismo anterior y ahora se encuentra con menos oportunidades de las que pensaba que tendría, con estas tasas de paro juvenil tan elevadas.

Más allá de esta dimensión objetiva, que es real, debemos ser conscientes sin embargo que también hay una dimensión más subjetiva, que tiene que ver con la conciencia que tenemos de estas dificultades y de cómo actuamos, o al menos intentamos actuar, a pesar la incomodidad de los tiempos. Posiblemente estos tiempos de ahora nos ponen más "a prueba". Una primera actitud ante las dificultades de cualquier tipo, comunes en estos días (personales, laborales, etc.), es la de pensar: "no puedo con ellas", "es demasiado para mí", o bien: "no es el momento para actuar "," voy a esperar tiempos mejores y a posponer mis decisiones ", o también" voy a procurar seguir como estoy”. Incluso puede parecer justificable pensar que: "La responsabilidad es de los otros (sistema financiero, político, ...), así que yo no puedo hacer nada", "que lo arreglen los responsables que han creado el problema". Son actitudes comprensibles, quizá razonables, y que parecen llevarnos a una cierta seguridad inmediata. Sin embargo estas actitudes posiblemente no contribuirán mucho a cambiar la situación a nivel global y seguramente tampoco a nivel personal, ya que la situación incómoda probablemente seguirá como antes.

Otra actitud posible es la de tomar conciencia de que la sensación de mayor presión y estrés puede ser un indicativo de la necesidad de cambiar para hacer las cosas de forma diferente. A nivel de desarrollo individual podemos tener esta percepción cuando estamos a punto para avanzar en un ámbito de nuestra vida (económico, profesional, relacional, espiritual, ...). Podemos responder con miedos y dudas o entender que se nos presenta una oportunidad para responsabilizarnos y comprometernos más. La novedad de la situación que se da ahora es que sabemos que seguramente no obtendremos los resultados inmediatamente. Quizá era un espejismo de otros tiempos para algunos el pensar que iban a conseguir resultados rápidos con un pequeño esfuerzo. Ahora quizás toca actuar con una mayor conciencia y valor, porque los resultados no se ven inmediatamente.

La forma de responder a este reto que se nos presenta tiene una insoslayable dimensión personal. Algunos podrán pensar que es un buen momento para invertir en formación para preparar un futuro diferente, otros quizás podrán decidir que a pesar de todo puede ser bueno tomar la iniciativa, aunque sea asumiendo algún riesgo más, también puede ser un momento para asumir responsabilidades aunque cueste un poco más y se tenga que trabajar más para conseguir lo mismo. Sin embargo seguro que es un momento de replanteamiento a fondo de las prioridades que tenemos. ¿Cuáles son las cosas realmente importantes en la vida? ¿Qué nos hace felices? Todo esto nos debería llevar a ser más conscientes de que debemos tener más en cuenta a los demás, servir más y compartir más. En definitiva seguramente es tiempo de poner el pequeño grano de arena de parte de cada uno, aunque sea en una pequeña esfera de nuestra vida, para contribuir a acercar un futuro mejor. Un objetivo para este tiempo de Cuaresma?

Nelsa Curbelo: "El amor tendrá la última palabra"

(Article publicat a Catalunya Religió. Dill. 20/02/2012)

Muchos elementos se reunieron en la ceremonia de concesión del doctorado "honoris causa" por la universidad Ramon Llull a la Dra. Nelsa Curbelo el día 10 de febrero. En primer lugar era el primer doctorado "honoris causa" que proponía la Facultad de Educación Social y Trabajo Social Pere Tarrés. Este es un claro indicativo de la vocación universitaria de estas disciplinas y de la Facultad. Esta vocación iba acompañada de la ilusión que el profesorado y la dirección de la Facultad, así como también del Patronato de la Fundación Pere Tarrés, pusieron en este acto.

En segundo lugar fue un acto en el que se dio una circunstancia poco frecuente en las universidades. Aparte de la lectura del acta de nombramiento, intervinieron sólo mujeres: la Dra. Anna Berga, que realizó el elogio de los méritos de la Dra. Nelsa Curbelo, la misma Dra. Curbelo que hizo su discurso como doctora, y la rectora de la Universidad Exma. y Magfca. Dra. Ester Giménez-Salinas, que realizó el discurso de acogida de la nueva doctora. Lo digo como signo positivo de la gran normalidad que la mujer tiene en nuestra Universidad y por, digamos, el carácter femenino del acto. Este se manifestaba en la sensibilidad especial, el cuidado e importancia de los detalles, la elección de las canciones de la coral, el tono atento y cariñoso, el lenguaje personal y emotivo, ... Todo ello en una institución que tiene mucho también de "femenina" ya que es, como se sabe, "alma mater".

El hecho que más queremos destacar, sin embargo, es la profundidad humana y la importancia de la labor de la persona a la que se concedió el grado de doctor honoris causa, la Dra. Nelsa Curbelo, que se ha distinguido-como dijo la Dra. Anna Berga en su intervención elogiando los méritos de la doctora- por la lucha por la paz y los derechos humanos. La Dra. Berga esbozó la biografía de Nelsa Curbelo: Nació en Uruguay y formó parte durante unos años de una comunidad religiosa de las hermanas del Sagrado Corazón en Francia. Hija de una familia no creyente, escondió su aventura religiosa a sus padres, aventura que sólo conocía su hermana gemela-que estaba presente también en el acto-. Estudió Teología en Toulouse y después de un período en un barrio obrero de Pamplona, ​​fue destinada a Riobamba (Ecuador). Dejó el hábito, pero la Fe ha continuado siendo una parte central de su vida. Formó parte de diferentes organizaciones, sin embargo el trabajo más conocido suyo es el que realizó con jóvenes "pandilleros" (prefiere esta denominación en lugar de la de bandas, por las connotaciones que tiene esta palabra). Lidera actualmente la organización "Ser Paz para vivir juntos" en Guayaquil (Ecuador), que promueve procesos de pacificación y educación en valores entre jóvenes que están en situaciones de riesgo y marginación.

La rectora Ester Giménez Salinas intervino al final del acto, con palabras acogedoras y cálidas, dando la bienvenida a la nueva doctora. Destacó entre otros aspectos la importancia del Trabajo Social como ciencia y su lugar en la Universidad. También recordó la importancia de la Declaración de los Derechos Humanos y de la igualdad de oportunidades, que en demasiadas ocasiones se incumplen-dijo-. También habló de los Derechos del Menor, que nos obligan a respetar los derechos de todos los niños y niñas independientemente lugar de nacimiento, progenitores, género, religión u origen social.

Muchas cosas son singulares de la Dra. Curbelo. Se hace difícil resumir su intervención y explicar la atención y emotividad con la que se siguió toda su narración. Destacaré algunas claves de su aportación, con sus propias palabras, para compartir con los lectores la importancia de su trabajo:

1. Es primordial actuar, es decir cambiar el estado de las cosas mediante la acción. Hay que cambiar las personas, superando el miedo al otro.

Sobre el desafío del trabajo con "pandilleros y pandillas" recordó que ya Einstein planteó como: "ningún problema puede ser resuelto desde el mismo nivel de conciencia que lo creó. Debemos aprender a ver el mundo desde otra perspectiva ". Ella añade: "Y actuar en otra perspectiva". La causa del problema es que: "En conjunto hemos desarrollado un gran miedo al otro, a los otros, y esto genera expulsiones, exclusiones, fanatismos de todo tipo: políticos, sociales, religiosos, deportivos".

Para acercarse a una solución recuerda que: "Uno de los seres humanos más admirados por todo tipo de civilizaciones es Francisco de Asís, que propuso una vida sencilla, gozosa, en comunión entre los seres humanos y la naturaleza toda". El punto de partida es que todas las personas compartimos la "necesidad de encontrar el sentido de la propia vida, del mundo, de la existencia".

"La igualdad es una aspiración no una realidad. Por esto el mundo es diferente desde donde se mire y donde se viva ". "Ser Paz" ha logrado en estos últimos años la "capacitación técnica de mas de 6000 jóvenes en alto riesgo con la creacion de microempresas".

2. Para superar los conflictos se debe actuar desde la tolerancia, la comprensión, la empatía. También hay una necesidad de buscar una auténtica autoridad.

"Con el tiempo he aprendido a ver mas allá y más adentro de lo que se dice y lo que no se dice. He descubierto la hermandad profunda de los seres humanos y aprender a creer en el potencial enorme de la comprensión, la tolerancia, la capacidad de escuchar ".... "Muchas veces he estado con asesinos adultos y jóvenes, extorsionadores y corruptos y me pregunto: ¿Cómo he llegado yo hasta aquí y cómo se han convertido ellos en lo que son? Aprendí que no hay una gran diferencia entre un pandillero, un congresista, un medico, un profesor, un periodista, un santo ... Nuestros miedos y esperanzas más profundos son bastante similares ".

Nelsa Curbelo parte de una comprensión de la naturaleza humana: "La sed de afectos es determinante en la aparicion de grupos más que la pobreza y la marginalidad".

Sin embargo hay que ir a la raíz de los problemas: "Ser pandillero plantea una forma de vivir la Ciudad, la Polis. Nos encontramos frente a un acontecimiento político que tiene sus propios códigos, alfabetos, música, jerga, estructuras. Representan una cultura en la que el manejo del poder y la violencia, comprendida como, ejercicio del poder, están siempre presentes". Ninguna violencia no es buena solución ya que: "La violencia puede hacernos obedecer pero genera miedo, sumisión, no poder. El poder real requiere entendimiento, cooperación y apoyo, y su fruto es la libertad ".

Nos recordó también momentos emotivos que vivió como el momento de la entrega de armas en el Barrio de Paz.

3. Nelsa Curbelo trabaja desde el sentido de unas convicciones que tienen unas raíces profundas en la espiritualidad cristiana.

"Viví en Francia donde se echaron las bases de una espiritualidad profunda". Cita un caso: "Buscábamos cadáveres de campesinos víctimas de la lucha de tierras, ejecutados por policías en cementerios clandestinos. Tenía delante de mí a torturadoes y campesinos que habían sobrevivido. Me preguntaba en que momento se produjó tal quiebra en la vida de los torturadoras que fueron capaces de llegar a tales aberraciones de insensibilidad y uso del poder. Y supe que la educación era fundamental para lograr cambios, Porque en la tarea de reinventar el mundo que este cambio de época nos demanda, los paradigmas han hecho crisis, y es necesario poner vino nuevo en odres nuevos, en palabras del Maestro ".

Felicidades a la Facultad por este doctorado "honoris causa" tan merecido, deseando que este primer doctorado sea el principio para muchos más, aunque sean "laboris causa". Y una frase-síntesis de la Dra. Curbelo para terminar:

"En nuestra vida y en la historia que todos construimos el amor tendrá siempre la última palabra, es mi convicción más profunda".

Newman-Adams: Dos visiones de la Educación Superior

(Articulo publicado en catalunyareligio.cat, Dill, 6/2/2012)

En un artículo anterior valorábamos la aportación del Cardenal Newman a la concepción de la Educación Superior Católica. En este artículo vamos a contrastar su aproximación con la de Henry Adams (1838-1918), un contemporáneo suyo de Estados Unidos. Pretendemos entender cómo estas perspectivas del S. XIX influenciaron la Educación Superior y como la marcaron de tal forma que en cierto modo perduran actualmente.¿Quién fue Henry Adams? ¿Por qué es importante?

Henry Adams provenía de una familia perteneciente a una cierta aristocracia norteamericana, por decirlo de alguna manera: Un bisabuelo suyo había sido John Adams, uno de los padres fundadores de Estados Unidos, por cierto ya sensible respecto de la importancia de la Educación. A mediados del siglo XIX Adams fue estudiante del Harvard College, experiencia que dejó escrita en un libro "The education of Henry Adams" (1907), donde explica su experiencia en el College y su visión de la Educación Superior. Para hacernos una idea de la influencia de este libro hay que decir, por ejemplo, que la Modern Library lo puso en primer lugar de entre los libros ingleses de no ficción de todo el siglo XX! No es poca cosa teniendo en cuenta que se trata de un libro con ideas sobre Educación Superior. El Libro de Adams es introspectivo, pero trata el mismo tema que el libro de Newman que habíamos referido anteriormente: La relación de la tradición cristiana con la Modernidad.

Es muy interesante la comparación que hace entre Newman y Adams el Dr. Michael J. Buckley (SJ) del Boston College, una de las 10 universidades privadas con más demanda de los Estados Unidos y que pude visitar en 1998. Newman y Adams fueron ambos: personas con mucha sensibilidad, percepción y disciplina; personas con capacidad persuasiva y de argumentación; personas con lenguaje flexible, y también personas exigentes con los estándares para evaluar el logro de las realizaciones humanas. Ambos, por tanto, valoraron la educación humanística. Para Buckley sin embargo las diferentes aproximaciones que tuvieron respecto al compromiso con el cristianismo, marca todavía el debate en la formación universitaria de hoy.

De Newman hablamos ya un poco. Y ¿Qué pensaba Adams?

En palabras de Adams, en la obra que hemos citado: "Lo más sorprendente de la educación es que no arruine a todos los que están involucrados: profesores y estudiantes". "En Harvard, en 1858 esta herida era sin embargo más pequeña". Adams explica como en Harvard se enseñaba poco contenido y con malos métodos, pero al final esta educación dejaba la mente abierta, libre de sesgos, ignorante de hechos pero dócil. Los graduados tenían pocos prejuicios, conocían poco pero su mente quedaba flexible, dispuesta a recibir conocimiento.

El P. Buckley expone como la visión de Adams demuestra como en su época se había reinterpretado el Calvinismo originario de los fundadores de Harvard. Los cursos de Teología no son especialmente recordados por Adams. De hecho Adams expone como en aquel tiempo ni el Presidente ni los estudiantes se tomaban el contenido de la educación demasiado en serio. La clave para Adams es que: "El College ofrecía ventajas vulgarmente llamadas como sociales, más que mentales".

Adams quiso recordar en su libro que un pariente suyo le dijo el día de la graduación que había hecho el discurso de promoción con poco entusiasmo. La calma, desapasionamiento, hábito crítico de la mente, son actitudes distantes respecto-como las llama Adams-las convicciones inflamadas. Así valora la importancia de distanciarse de los principios fijos. Para Buckley es una clara señal que Harvard había atenuado los principios cristianos. Estamos hablando de mediados del siglo XIX.

Para Newman, en cambio y tal como expusimos, los principios cristianos son la fuente de la integridad de la Universidad. La universidad es entendida como producto del Cristianismo. Así el resultado de la Educación es el hábito filosófico de la mente: Cultivar el intelecto para discriminar las convicciones y fortalecerlas. También da, por tanto, importancia a lo que se denomina en los USA como Educación Liberal (Humanidades) pero pensaba claramente que: "Sin principios que sirvan al intelecto para construir sobre ellos no es posible la discriminación de las convicciones, ni tampoco la comprensión de las consecuencias de los propios actos ".

Para Buckley: Los dos estudian el propósito y carácter de la Educación Superior: Para Adams el desarrollo social de facto es valorado por encima del desarrollo mental, para Newman es justo al revés.Para Newman: "El desideratum no son los modos y hábitos del 'gentelman', que pueden ser adquiridos por otras vías: por una buena sociedad, viajando o por la gracia y dignidad innatas de la mente Católica".Así-piensa Newman-el dominio sobre nuestros poderes no se gana sin esfuerzo y ejercicio de años. Este es para Newman el cultivo real de la mente.

Son pues dos maneras de entender la relación entre Cristianismo y Modernidad: una liberal, y la otra tradicionalista, si les tenemos que poner una etiqueta. Por tradicionalismo entendemos aquí -sin embargo- revitalizar la tradición incluyendo la Modernidad.

Buckley expone que, así como Harvard floreció como una de las mejores universidades del mundo a través de los años, Newman y su ideal de Universidad Católica, iniciado en Dublin en 1882, al final en cierta foma fracasó unos años más tarde, cuando la Universidad Católica se convirtió en un University College en la Universidad Real de Irlanda. Sin embargo la perspectiva de Newman quedó como un ideal de Universidad Católica, ideal que impulsó la fundación de diferentes Universidades Católicas en todo el mundo, y que en buena parte queda recogido como legado en la Constitución Apostólica "Ex-corde Ecclesiae" de Juan Pablo II.